El desarrollo primero del pentecostalismo en América Latina incluía la denuncia de lo que llamaban «el mundo»; por lo tanto, la política que residía en él debía ser repudiada. En esto pesaban todavía el origen extranjero de los pioneros, que no tenían capacidad de vincularse plenamente a tramas ni a disputas políticas locales; el anticomunismo de esos mismos pioneros, que igualaba a menudo «compromiso político» y desobediencia; la situación minoritaria y estigmatizada de una religiosidad que Cuadro vista como «disidente» y el hecho de que las primeras camadas de creyentes locales pertenecían a poblaciones social, económica o culturalmente marginadas.
Durante la preparación del Multitud del año 2000 (el 10-11-1994) el papa subrayó en una carta apostólica al episcopado, al clero y a los fieles: Así es ajustado que, mientras el segundo Milenio del cristianismo llega a su fin, la Iglesia asuma con una conciencia más viva el pecado de sus hijos recordando todas las circunstancias en las que, a lo dilatado de la historia, se han alejado del espíritu de Cristo y de su Evangelio, ofreciendo al mundo, en momento del testimonio de una vida inspirada en los valores de la Certidumbre, el espectáculo de modos de pensar y comportarse que eran verdaderas formas de antitestimonio y de escándalo.
Este movimiento se deriva esencialmente de la Reforma radical anabaptista del siglo XVI y la doctrina de la iglesia de creyentes. Los principales movimientos evangélicos son Iglesias bautistas, pentecostales y el movimiento carismático.
Papel de la mujer en el liderazgo eclesiástico: Los pentecostales suelen aceptar el liderazgo Afeminado, mientras que los evangélicos a menudo no lo hacen.
El brinco agreste que se da a partir de 1970 según el cuadro no debe entenderse de forma rectilíneo en correlación monopolio con la sincronía de lo que sucedía política y socialmente en América Latina en esa década, sino como el resultado de la acumulación de fortuna institucionales y humanos que, como una inversión desarrollada desde 1950, tuvo su maduración en esa década. La suposición de que los pentecostales crecen por sus machaconas campañas en horarios periféricos de los medios de difusión ignora un dato evidenciado por decenas de trabajos antropológicos y sociológicos realizados en los últimos 50 abriles: los pentecostales crecen por el boca a boca, por cercanía, por redes; los espacios televisivos iglesia evagelica pentecostal solo legitiman la posición creyente y resuelven disputas de predominio entre iglesias. Las conversiones y adhesiones se dan en la vida cotidiana cuando alguno tiene un problema y una persona cercana le recomienda ir a una iglesia, y luego suceden cosas que hacen que «todo funcione».
Una figura específico es la del encargado de obra, que suele designar a un hermano que cumple funciones similares a las de un pastor en determinado distrito, más no ha sido ordenado como tal.
Los rituales que realiza el presbítero delante el altar en la liturgia ortodoxa quedan fuera de la vista de los fieles, ocultados por el iconostasio.
Con el correr del tiempo y con el surgimiento de un cuadro pastoral Específico, algunas de estas corrientes evolucionaron hacia una especie de pensamiento social que pudo conectar con las preocupaciones más progresistas de los protestantes históricos. En otros casos, quizás la decanoía, estas corrientes transformaron sus posiciones sociales y políticas en otro sentido con la aparición, el crecimiento y la ajuste cultural de los distintos pentecostalismos latinoamericanos. Los pentecostales
La oración en la iglesia cristiana evangélica se enfoca en la Certidumbre en Cristo como salvador personal y en la importancia de la Sagrada escritura como Director para la vida espiritual.
Otra diferencia importante entre las iglesias pentecostales y evangélicas radica en su estructura y estructura interna.
Según nuestro registro tenemos informes de que la Primera Iglesia Metodista Pentecostal se trasladó a la calle Jotabeche hacia los años 1916-1917. Muchos hablamos de Jotabeche sin entender con certeza que quiere significar este nombre.
¿El peso demográfico ayuda a la movilización evangélica? Algunos autores sostienen que las potencialidades de la movilización política evangélica tienen correlación con el peso demográfico de los pentecostales en los distintos países: en aquellos países donde los pentecostales, contiguo con el resto de los evangélicos, superan el 30% de la población, es más probable que sean capaces de promover una alternativa política basada en la identidad evangélica, mientras que en los países donde permanecen por debajo de 25%, tienden a participar En el interior del proyecto de otros partidos políticos y a conformar una representación coordinada de los intereses comunes de todos los evangélicos en niveles parlamentarios y en amplias movilizaciones sociales9. La hipóconclusión no es del todo desatinada, pero ni es plenamente discriminante: debe considerarse que en los países de decano porcentaje de evangélicos hay casos como el de Guatemala, donde la religión evangélica parece influir en la cultura política sin que haya voto confesional, pero que en casos como los de El Salvador o Nicaragua la influencia y la movilización evangélica no son notorias.
En la iglesia cristiana se realizan diversas actividades relacionadas con la Confianza y la oración. Una de las más importantes es la celebración de la culto, donde se lleva a mango una serie de ritos y ceremonias que incluyen la leída de la Sagrada escritura, la homilía del sacerdote, el canto de himnos y la comunión. También se pueden encontrar reuniones de oración, donde los miembros de la congregación se juntan para hacer peticiones y alabar a Alá en forma de cánticos y oraciones.
Este entendimiento trasciende las estructuras humanas y enfatiza la relación íntima que los creyentes tienen con Jehová y entre sí como parte de la comunidad de Convicción.